第四卷第五章（四）

原文：

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对于真的的性质，咱们必须认定每一呈现的物象，并不都属真的；

第一即使嗅觉可以，——至少嗅觉与嗅觉对象彼此允洽——印象也并不一定与嗅觉允洽。

阐述：

至于真义，咱们必须坚握并非通盘呈现于前的事物都是真的的。

当先，嗅觉并不是隧谈的伪善，至少嗅觉与其对象是相符的，

但其所呈现之物也并不一定与嗅觉相符，即印象不同于嗅觉。

原文：

又，这应当是公谈的，咱们于对方提倡那些问题暗示骇怪；

事物在远距离与在近所在呈现于东谈主肯前时是否步调交流，是否热诚交流；

其所呈现于病东谈主与健康东谈主目前时是否交流；

事物的重量呈现于厚实的东谈主与苍老的东谈主手中时是否交流；

事物的虚实呈现于入睡的东谈主与醒着的东谈主是否交流。

阐述：

再说，咱们有利义感到嘉赞，假如他们提倡以下这种问题：

事物的大小和热诚对于远方的东谈主或在近处的东谈主是否交流；

事物所呈现的对于健康东谈主或病东谈主是否交流；

事物的重量对于厚实之东谈主或是弱小之东谈主是否交流；

事物的虚实对于睡着的东谈主或醒着的东谈主是否交流。

这里亚里士多德指出的是，一种嗅觉会发生耽搁，比如由于遐迩不同、东谈主的健康进度不同、东谈主的体质不同、东谈主的状况不同等，对于并吞件事物会有不同的嗅觉。

原文：

彰着地，他们并未意象这些都是问题。

至少莫得东谈主当他身在利比亚时，却幻想我方在雅典，正外出去参预奥德昂的音乐会。

阐述：

明显他们都忽略了这些问题。

至少莫得谁会身处利比亚时，却遐想我方在雅典，正准备去参预奥德昂的音乐会。

奥德昂，位于阿克罗波里，是雅典城的一部分，是古希腊闻名政事家伯利克里仿照波斯阁幕神志成立的音乐厅，希腊诗艺与乐艺大会都在此厅诵奏。

原文：

又，对于往日的事物，如柏拉图所说，例如一个病东谈主是否会得痊可，一个医师的认识与一个庸俗东谈主的认识，重量不是一样的。

阐述：

再说，对于往日之事，像柏拉图说的，比如一个病东谈主能否痊可，别称医师和一个庸俗东谈主所给出的认识，并非同等巨擘。

原文：

再者，对于一个目生对象与相称熟习的对象，

或是对于一个亲近对象与嗅觉相莽撞象之间，

各官感本人就不是同等可靠的；

对于色，唯一视觉可靠，味觉就不可靠；

对于味，唯一味觉可靠，视频就不可靠；

每一种官感永不会在同期说并吞双象这“既如是又不如是”。

阐述：

假如在嗅觉自身中，

对于不熟习事物的嗅觉与对熟习事物的嗅觉，

省略对于亲近事物与嗅觉相莽撞象，

各个感官并非同等可靠；

对于热诚，视觉可靠，味觉不可靠；

对于滋味，味觉可靠，视觉不可靠；

莫得一种嗅觉会在并吞手艺对一个对象料定它既如斯，又不如斯。

原文：

就是不在同期，这一官感未必前后不符，其所示异，也不是事物之性质，而仅仅那并吞性质的异感。

阐述：

就算是在不同的时候，沈阳满意度调查公司这一嗅觉也可能前后不一致，这里所呈现出的互异，也并非事物性质发生了变化，而仅仅对那并吞性质的不同嗅觉。

原文：

试例如以明吾意，相通的酒，或因酒变了质，似乎可以一时为好意思酒一时为不好意思；

但是至少当酒之为好意思酒时，彼所为好意思固照实存在，这酒好意思是不变的，

饮酒的东谈主对那一刻的酒好意思亦然清爽得可以的，于那一刻之是认为酒好意思，其性质势必是“如是而又如是”（“如彼而又如彼”）。

阐述：

例如阐述，对于并吞种酒，由于其自身变质或东谈主的躯壳变化，便似乎可以说这酒未必好未必是劣；

但至少当此酒为好意思酒之时，其时所为好意思酒者，是实实在在存在的，这酒是莫得变化的，

饮酒之东谈主对其时酒之好意思的嗅觉亦然可以的，那一刻之是认为好意思酒，其性质必是如斯，老是相通地真。

原文：

但是那些不雅点（错觉）龙套了这个势必，

他们断念了任何事物的怎是，也使世上不再有势必的事物；

因为所谓势必就弗成又是这么又是那样，

是以任何事物若有所势必，就不会“又如是又不如是”了。

阐述：

但是那些错觉摧残了这极少的势必，

他们抛开了通盘事物的怎是，也令世间再无势必之物；

因为所谓的势必即是指弗成既如斯而又不如斯之物，

是以，任一事物若有势必，定不是既如斯而又不如斯者。

原文：

一般说来，假如唯一可嗅觉事物存在，那么若无动物（活物）就莫得这寰宇，

因为莫得动物，也就莫得嗅觉器官。

阐述：

一言以蔽之，要是唯一可感事物存在，而有人命的东西不存在，那么就莫得这个寰宇。

因为莫得活物，便莫得嗅觉器官，嗅觉也就不存在了。

原文：

当今说是可嗅觉性与嗅觉两不存在，这么的论点无疑是真的的，

因为两者都仅仅在嗅觉者身上所产生的感应。

阐述：

这么就可以说，可嗅觉性的特点与嗅觉两两都无，这么的说法彰着是真的的。

因为这两者都是嗅觉主体身上所产生的感应。

原文：

但是，若说那嗅觉所由发生的原因，阿谁底层也不应存在，这就不可能。

因为嗅觉决不仅仅嗅觉自身，而必有某些外于嗅觉者先嗅觉而存在；

主动的老是先于被迫的，

这两个关系名词也可适用于嗅觉问题。

阐述：

但是，要是说产生嗅觉的主体离开嗅觉便不存在，这是不可能的。

嗅觉并不是对它自身的嗅觉，而是在嗅觉除外存在着另外某种东西，它势必在嗅觉之先，

主动的老是在被迫的之前， 这两个词也可操纵在嗅觉问题上。

这里亚里士多德月旦了嗅觉宗旨的失实，指出嗅觉不是对嗅觉自身的嗅觉，而是在嗅觉除外有某个事物，它必须先于嗅觉，

这就是亚里士多德的主不雅嗅觉与客不雅事物允洽才是正确的阻塞的表面。

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